第82971章巡查输变电设备护航“双节”供电

　

【9】这里郑玄提出的夏殷礼亦是他调和五年之制与六年之制矛盾的手段，而孔颖达顺着郑玄的注走得更远，他引《尧典》以证明虞夏实为虞而非夏。

除了关于《儒行》篇的读后感或论述性文章之外，古代单篇别行的《儒行》诠释著作还有宋苏总龟《儒行解》和清左钦敏《儒行汉郑氏注》《儒行约说》等，其中苏著与左著均已佚。永作圣徒之模范，以之修己，则学圣成德。

3晚明黄道周的《儒行集传》堪称现存唯一一部古代单篇别行的《儒行》诠释著作。是盖王者之事，而儒者亦有焉。所以是天命决定儒者的生死、贵贱与贫富，而不是世俗社会中的君主。爱其死以有待也，养其身以有为也。而不争阴阳、顺应天时，更是体现了超越者的主宰性与绝对性，黄道周对此条总结说：敬者，天地所以存性。

强学的内容是忠信，结合《论语》的内容结构来看，《论语》以‘学而为首，而学又以孝悌忠信为本，故‘学而第二章言孝弟，第四章言忠信，第六章言孝弟、谨信、爱众、亲仁、学文……皆所以明人伦，此孔教之所谓学也【18】。儒者行为重在学问，其内容是忠信，目的是求仁。这显然是一种误读，是违背知人论世之法的。

同时《庄子·寓言》中有关于庄子与惠子谈及孔子行年六十而六十化的问题，并且庄子在其中说：已乎已乎。这也正如作者所说：庄子通过鲲鹏、蜩、学鸠、斥鷃、宋荣子、列子等一系列故事告诉我们，一个人追求的目标越大、越高，受到的束缚也就越大、越深，忘掉一切欲望，忘掉对‘功‘名的追求，忘掉自我，甘于简单平淡的生活，一箪食，一瓢饮，住陋卷，无欲无求，功名富贵奈我何？ 死生利害又能奈我何？ 这也就是现实社会生活中的‘逍遥游。因为悲悯，庄子对人心、对欲望有着深刻的洞察，并且有预警、有希冀。并且认为，‘逍遥是一种心境，表示‘游的状态。

如《庄子·齐物论》中说：一受其成形，不亡以待尽。不过尽管如此，作者更多的是看到了庄子与老子的貌合神离。

至此，逍遥游这一问题才算有了一个较好的解决。或者说，真正的逍遥游是从悲悯中激发出来的，而怀有悲悯心的人也往往能更懂得庄子。庄子的正面追求是逍遥无待地游于世间，但在诸多话语中暗含着的是对世间众生的体察与关怀。老子的道是远远高于人与万物之上的，而庄子却认为天地与我并生，而万物与我为一，主张人与万物与天地道通为一。

庄子始终没有放下那颗对世人的悲悯之心，而这悲悯除了关怀、洞察与预警，还主要体现为一种批判意识。此类的分析在书中还有很多，从中足见作者的学问之醇。用现代汉语来说，就是人的精神自由无障碍。因为《庄子》一书中，除了第一篇题目用了这三个字以外，并没有逍遥游三字连用的情况。

这就打破了人们习惯性思维中庄子诋毁孔子的说法，能够使人们触摸到一个更加真实的庄子形象。有关庄子的治国之道，其中有杀生者不死，生生者不生故圣人之用兵也，亡国而不失人心的话，以前学者如陈鼓应等认为这不符合庄子的思想，但作者通过不同版本《庄子》以及各篇中相关语句的比对分析，指出这是由于没有深刻理解庄子圣人观而产生的一种误解，庄子实际上还是把治世的理想寄托在君主身上。

《逍遥游》作为《庄子》内篇之首，其价值与意义在庄子整个思想体系中都非常重要。《逍遥人间：走进庄子的世界》在阐释文本诸问题的基础上，显示出作者对庄子逍遥之意与悲悯之情的准确把握与敏锐体察，贯注着作者对俗世人生的深切关爱之情，揭示出《庄子》与世间大众之间更多的联系。

不了解‘逍遥游的理想，是很难真正明白庄子所经历的极度的孤独、寂寞与痛苦，也很难理解他对现实的彻底的否定、绝望与愤激。庄子看重的是人内心的无羁无绊，纯粹无物，是内心不受任何束缚的逍遥。作者不被时代言论所左右，也不迷信学术权威，体现出一种学术勇气。这批判是庄子的，同样也是作者的。并且庄子的君主国，是一个将理想与现实糅合之后的更具可行性的世界。终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪。

作者由此肯定到：庄子其实对孔子一直有种惺惺相惜的欣赏。问题到此似乎得到了解决，然而实际却并非如此，因为问题并不完全出在逍遥游词意本身，还在于庄子寓言式的行文风格所造成的喻中之喻的理解上。

庄子之文汪洋恣肆、想象奇特、行文诡谲，很容易让人联想到古代南方学者的风格，甚或有人直接把庄子当成了南方学风或文学的代表。这也就意味着，庄子与同为中原人的老子在地域上有着更为密切的联系。

所以，庄子的逍遥游并非如一般人认知中的超然独立、淡漠优游，而是指在俗世中的一种逍遥心境或状态。每一位读者都可以从《庄子》那里唤起自己对宇宙、对生命、对人生的感悟与启迪。

所以庄子心目中的大鹏只是个悲剧的象征。鲲而化鹏，趁势高飞，抟扶摇而上九万里，非蜩、学鸠、斥鷃能够相比，自然不同凡响、足以让人惊叹这批判是庄子的，同样也是作者的。其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？ 其我独芒，而人亦有不芒者乎？其中透露出庄子对俗世人生的无尽哀悲之情，并且这段话也可看作是对古往今来、古今中外社会中无数人生状态的真实写照。

庄子的正面追求是逍遥无待地游于世间，但在诸多话语中暗含着的是对世间众生的体察与关怀。于是作者在专门对《庄子》中的逍遥与游字的意思做出分析后，指出：庄子的‘道遥游，本质上就是以不受拘束的‘心随心所欲地‘游于现实、精神、意念中的各种境地，没有禁区，没有限制，无往而不‘游，无境不可‘游。

而这个喻中之喻的关键则是鲲鹏。因此对于逍遥游的准确理解关系着整部《庄子》的解读。

所以庄子心目中的大鹏只是个悲剧的象征。需要指出的是，这俗世的逍遥是与俗世的悲悯联系在一起的。

庄子的逍遥，绝非忘乎所以的顺性而为，而是在深情中参透大化后的与道为一、与世间为一。这也就意味着，庄子与同为中原人的老子在地域上有着更为密切的联系。此类的分析在书中还有很多，从中足见作者的学问之醇。甚而可以说《庄子》一书就是在对人心、对人性、对人的行为明察之后痛定思痛、痛极而言的。

与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎。而作者通过《论语· 微子》与《庄子·人间世》中共同记载的接舆之歌的分析，指出这首民谣原本含更多对孔子的讥讽，而这种讥讽之意在《庄子》中反而减弱了，代之而来的是‘天下有道，圣人成焉。

天下无道，圣人生焉，字里行间渗透着对孔子的赞美与称颂。《逍遥人间：走进庄子的世界》在阐释文本诸问题的基础上，显示出作者对庄子逍遥之意与悲悯之情的准确把握与敏锐体察，贯注着作者对俗世人生的深切关爱之情，揭示出《庄子》与世间大众之间更多的联系。

然而鲲鹏真的是逍遥游吗？ 作者在对逍遥游词意做了解释之后，紧接着分析了被误读的鹏，指出了很多人其实是误认为庄子是以大鹏寄托其逍遥游理想的。一部《庄子》以‘逍遥游开篇，整个内篇都紧紧围绕着这个中心点向四面放射出去。

• 
•